Το άρθρο «Ο Νίτσε πέθανε», που σας καλούμε να το διαβάσετε, είναι αναδημοσίευση από το έγκυρο site του πατριωτικού και ακηδεμόνευτου χώρου NewsFire.GR
Μετά από έναν φευγαλέο αιώνα επιρροής στις αποκληρωμένες ψυχές της δεξιάς σκέψης, δεν μπορούμε παρά να διαπιστώσουμε τον πνευματικό θάνατο του κυρίου Φρίντριχ Νίτσε.
Ο 21ος αιώνας σηματοδοτεί την έναρξη της νεκροψίας του, και δεν απαιτείται καμία έρευνα, καθώς δεν δολοφονήθηκε: οι ιδέες του πέθαναν μαζί του.
- Γράφει ο Εστεμπάν Μαγιό από το CAUSEUR
Προσποιούμενος ότι προαναγγέλλει το λυκόφως των ειδώλων και ότι πλέει πέρα από το καλό και το κακό, παρουσιάζοντας τον εαυτό του ως αυγή στην ταβέρνα των ιδεών, ο Νίτσε φαίνεται πλέον να γοητεύει μόνο τους υποστηρικτές του εμβρυακού σταδίου της φιλοσοφίας, καθώς αν ο Νίτσε πέθανε μόνος, τα τελευταία του χρόνια δείχνουν ότι οι πνευματικότητες χορεύουν πάνω στον τάφο του.
Η υπόσχεση της αυγής
Στη σκηνή ενός 19ου αιώνα ορθολογιστικού και επιστημονικού που αγνοούσε το ένστικτο, ό,τι πλησίαζε τη φύση, τις ορμές διατήρησης και τη συνήθη τάξη των πραγμάτων φαινόταν απίστευτο μπροστά στην υπεροχή των κανόνων και της διαδικασίας.
Η «συστημική» σκέψη κυριαρχούσε σε μια θετικιστική ατμόσφαιρα, οι Έλληνες θεοί ασκούσαν λιγότερη επιρροή στα πνεύματα από ό,τι ο τύπος μεγάλης κυκλοφορίας, η ζωγραφική εκδιώχθηκε από τη φωτογραφία, ο Γκαίτε, ο Ναπολέων και ο Σατομπριάν είχαν πεθάνει. Στη Γαλλία, η Τρίτη Δημοκρατία εδραιωνόταν και η ρομαντική ποίηση έφευγε μαζί με τον Λαμαρτίν.
Όλα τα είχαν ήδη σκεφτεί, όλα είχαν ειπωθεί. Αλλά ο Νίτσε, γεννημένος το 1844, έβλεπε τον εαυτό του σαν ένα αστέρι που έπεσε από τον ουρανό όταν δημοσίευσε το πρώτο του έργο το 1872: «Η γέννηση της τραγωδίας».
Με αυτόν τον άγνωστο φιλόλογο, που από νωρίς κατείχε έδρα σε πανεπιστήμιο, επρόκειτο να αναβιώσει ο παγανισμός, να επανασυνδεθεί με μια ολυμπιακή σκληρότητα, να ανακαλύψουν εκ νέου οι τεχνικοί και υλιστές άνθρωποι την πραγματικότητα των ενστίκτων τους.
Ο Νίτσε μπήκε στον κόσμο των γραμμάτων χωρίς να προσφέρει τίποτα, αλλά αναδιατυπώνοντας τα πάντα.
Έτσι, πρότεινε μια σειρά από έννοιες και εντολές, των οποίων τα βασικά σημεία είναι τα εξής: η ζωή είναι η μόνη πραγματικότητα, οι ανώτεροι άνθρωποι κυριαρχούν στους κατώτερους, η ανισότητα είναι η κινητήρια δύναμη της υπερ-ανθρωπότητας, πρέπει να καταργηθεί η ηθική, καθώς η εγκυρότητά της βασίζεται μόνο στην αδιαμφισβήτητη παράδοση, δεν υπάρχουν φαινόμενα εγγενώς ηθικά, ο χριστιανισμός μολύνει την ανθρωπότητα, ο σοσιαλισμός και ο αναρχισμός είναι ατομικές αποτυχίες που μετετράπησαν σε πολιτικό σχέδιο, ο Σωκράτης είναι ένας αχρείος και δεν πρέπει να πίνουμε πολύ καφέ.
Όλος ο Νίτσε είναι εδώ.
Αρκεί να διαβάσει κανείς σοβαρά το έργο του, από το Ανθρώπινο, υπερβολικά ανθρώπινο έως τον Αντίχριστο, για να συνειδητοποιήσει ότι ο Νίτσε προσποιούταν ότι άνοιγε τα μάτια του κόσμου, πριν ανοίξει τα δικά του.
Η κατάργηση των ειδώλων που προσδοκούσε, υποσχόμενος την αναβίωση της «φιλοσοφίας του πρωινού», την αιώνια επιστροφή, το ξύπνημα του «ταξιδιώτη», μετετράπη στην πραγματικότητα σε έναν μετα-νιτσεϊκό ατομικισμό που λειτουργεί μόνο μέσω της λατρείας αυτοκαθοριζομένων αξιών. Δεν θα είναι η πρώτη φορά στην ιστορία: μια ψευδώς επαναστατική σκέψη δημιούργησε παιδιά που την αρνούνται.
Έτσι μιλούσε το Κενό…
Ο «νεοφώτιστος» μπορεί να εντυπωσιαστεί από την ανάγνωση του Νίτσε. Η πρόταση ενός κόσμου βασισμένου στο ένστικτο, όπου το Εγώ κυριαρχεί σε ένα περιβάλλον βασισμένο στην όρεξη και τη βούληση για δύναμη, μπορεί να φαίνεται συγκλονιστική, ακόμη και επιθυμητή για όποιον αισθάνεται αδύναμος στην ύπαρξή του.
Αλλά πού βρίσκουμε μια νέα ιδέα στα γραπτά του, που συντάχθηκαν ανάμεσα σε δύο νευρασθένειες; Την ιδέα του Εγώ; Το «cogito ergo sum» του Πασκάλ το είχε ήδη διακηρύξει. Η υποκειμενικότητα ως μοναδικό δοχείο της ζωής; Ο Κίρκεγκωρ την είχε καθιερώσει.
Η αιώνια επιστροφή; Ο κόσμος των Ελλήνων την είχε οραματιστεί. Η αποδοχή του πεπρωμένου;
Το fatum των Ρωμαίων την προωθούσε. Ο αγώνας ενάντια στα είδωλα; Όλες οι μονοθεϊστικές θρησκείες το προτρέπουν. Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων;
Ο Πρωταγόρας το είχε διακηρύξει. Η κριτική της ηθικής; Οι σοφιστές που έφερε στη σκηνή ο Πλάτωνας χλεύαζαν την ιδέα μιας καθολικής ηθικής, ο Μακιαβέλι την απέκλειε από την πολιτική, ο Σπινόζα την έθετε σε ισορροπία με τη βούληση για δράση, και ο Σαντ την τυραννούσε – ωστόσο, ο Νίτσε παρουσιάστηκε ως «ο πρώτος των αμοραλιστών».
Εν ολίγοις, όλο το εννοιολογικό οπλοστάσιο του Νίτσε αντλούσε από όπλα που πίστευε ότι ακονίζει σε μια φιλοσοφική λίθο, ενώ το μόνο που έκανε ήταν να μεταφράσει τον στωικισμό στα γερμανικά. Με ταπεινότητα, γράφει στο Ecce Homo:
Η ασυμφωνία μεταξύ του μεγέθους του έργου μου και της μικρότητας των συγχρόνων μου εκδηλώθηκε με το ότι δεν με άκουσαν ούτε με είδαν.
Η δοκιμασία του χρόνου μάς οδηγεί στο συμπέρασμα ότι αυτό οφείλεται μάλλον στο γεγονός ότι δεν υπήρχε τίποτα να δουν ή να ακούσουν. Ήθελε να είναι ο Ναπολέων της φιλοσοφίας, αλλά αν και η επική του πορεία ήταν όμορφη, όπως και η Αυτοκρατορία, τελικά μας άφησε μάλλον μικρότερους παρά μεγαλύτερους.
Η παρακμή του νιτσεϊσμού και η αναγέννηση του πνευματικού
Ποιος δίνει στο παιδί του μια «νιτσεϊκή» εκπαίδευση; Αυτός ο φιλόσοφος-περιπατητής, που ζούσε σε διαρκή φυγή από τη ζωή, τους ομοίους του, τη χώρα του, παρουσίασε ένα έργο που θα έπρεπε να γεννήσει μαθητές (ακόμα κι αν επαναλάμβανε ότι δεν ήθελε, προανήγγειλε έναν κόσμο αναγεννημένο χάρη σε αυτόν), που θα ξετύλιγε τις προκαταλήψεις και θα οδηγούσε την παλιά Ευρώπη στη συμφιλίωση με την καθαρή ζωτικότητα. Υποσχέθηκε μια «φιλοσοφία με σφυρί», αλλά βρήκε μόνο ένα ξεσκονόπανο.
Ωστόσο, αν υπάρχει ένα πράγμα που δεν μπορεί να του αφαιρεθεί, αυτό είναι το στυλ του. Όπως ο Ρουσό, είναι καλύτερος όταν γράφει για ευχαρίστηση παρά όταν υποβάλλει μια ιδέα. Πρέπει να πούμε ότι η λαμπρότητα των διακηρύξεών του, η γοητεία των λεκτικών του αποχρώσεων, ο πλούτος της φρασεολογίας του και η συνωμοτική ειρωνεία που συνοδεύει τα πνευματώδη σχόλιά του σχηματίζουν ένα ακαταμάχητο άρωμα που αναισθητοποιεί τον περαστικό.
Εκστασιασμένος μπροστά σε τέτοια θεατρικά κόλπα, ταλαντευόμενος μεταξύ του διονυσιακού εξάψαλμου, της επιβεβαίωσης του εγωισμού και της απόρριψης του μίσους, ο νεαρός νεωτεριστής πιστεύει ότι ανακαλύπτει ένα πέμπτο Ευαγγέλιο, ενώ ο Νίτσε είναι η πολυκοσμία της σκέψης.
Ωστόσο, ο Νίτσε είχε μια διαίσθηση στα τελευταία του γραπτά, όταν αναρωτιέται:
Ίσως είμαι μια μαριονέτα;
Εμείς που ζούμε σε αυτόν τον αυτοκαθοριζόμενο κόσμο, ορφανό από υπερβατικότητα, έχουμε το δικαίωμα να πιστεύουμε ότι ο Νίτσε ενσάρκωνε πράγματι το αρχέτυπο μιας ορθολογιστικής μαριονέτας.
Νομίζοντας ότι κινείται ελεύθερα, στην πραγματικότητα κινούνταν από τα νήματα μιας υποκειμενικής ηθικής, στριμωγμένος ανάμεσα στους κόμπους του θετικισμού και των παραπλανητικών αποτελεσμάτων του, αιχμάλωτος ενός σχετικισμού που δεν τον ελευθέρωσε ποτέ, και τυφλωμένος από την πιο διασυνοριακή δικτατορία που υπάρχει: αυτή του ατόμου.
Έτσι, παρά την αναμφισβήτητα γυμνασμένη πένα του και το πνεύμα του που φωτιζόταν τόσο από την αναζήτηση της σωστής φόρμουλας όσο και από τον ίδιο, ο Νίτσε δεν αντηχεί καθόλου στις κοιλάδες του διανοητικού κόσμου. Κανείς δεν μπορεί να ισχυριστεί ευπρεπώς ότι ο Νίτσε συνέβαλε στην εξευγενισμό του πολιτισμού, και καμία πολιτική θέση δεν έχει υιοθετήσει, ακόμη και χωρίς να το γνωρίζει, αυτό που θα μπορούσε να γίνει η κληρονομιά του. Ο Διογένης έψαχνε τον «άνθρωπο», σήμερα θα έψαχνε τον «νιτσεϊκό».
Εκτός από μερικά ευφυή σχόλια και μερικές εύστοχες παρατηρήσεις, ο Νίτσε είναι από εκείνους που έψαξαν και πίστεψαν ότι ανακάλυψαν, ενώ το μόνο που έκαναν ήταν να ξαναδιαβάσουν. Πρέπει τουλάχιστον να τον θεωρήσουμε αυτό που είναι: Ένα κόμμα στην έκφραση της σκέψης.
